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Saïd, au contraire, en étudiant l'orientalisme, nous montre un processus inverse où les braques flairent la proie avant de laisser la place aux chasseurs, c'est-à-dire les textes d'abord et le tir des canonnières ensuite. Felipe III acordó su expulsión, llevada a cabo entre y , con lo que contribuyó a la unificación de España, pero ocasionando innegable quebranto en la agricultura, la industria y la población". Le morisque fait partie de la société chrétienne bien qu'il puisse finalement fonctionner comme le mannequin de paille de la kermesse de la Saint-Jean. Il ne s'agit pas uniquement, comme le pensaient ces derniers, de réunir tous les accusés, de les englober en une création intellectuelle, un archétype exclusif, polichinelle que l'on dessine et que l'on fait parler, dont l'expression maximale dans le cas présent, est, essence littéraire sublime, le morisque Ricote inventé par Miguel de Cervantès. Assis dans leurs fauteuils tous applaudissent, depuis le sympathisant du parti nationaliste conservateur "Convergence et union", majoritaire à la Généralité, jusqu'au catalaniste de gauche, votant pour le parti socialiste qui détient le pouvoir municipal en passant par les minorités adhérentes à la Gauche unie, ou les groupes indépendantistes. Augmentez ou réduisez l'espace de travail de manière flexible, en fonction de vos besoins actuels et futurs. Il a ensuite une liaison avec une femme-médecin, Patience Aitken, qui le quitte pour les mêmes raisons.

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Il a une femme, Rhona, qui l'a quitté, car il travaillait trop, et une fille, Samantha. Il a ensuite une liaison avec une femme-médecin, Patience Aitken, qui le quitte pour les mêmes raisons.

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C'est un policier intelligent, qui connaît le terrain comme sa poche, mais qui est le plus désabusé des policiers [1] , même s'il est obsédé par les enquêtes en cours de nature souvent très dure tueur en série , secte de satanisme , pédophilie , corruption politique , crime de guerre Il a pour supérieur le superintendant Watson, surnommé "le Paysan", remplacé à son départ en retraite par Gill Templer, une collègue avec qui Rebus avait eu une liaison. Tous ces anges du ciel finissent au fond de la mer, entraînés par les basses passions de ceux qui ne souhaitent pas l'union impossible des deux éléments cosmiques, la mer et le ciel, morisques et chrétiens.

Le public enfantin qui assiste au spectacle pleure et rit; les adultes dissimulent larmes et émotion devant la véhémence de l'épopée dans ces moments d'émoi. Qu'ont perçu les spectateurs de cette opérette? Les enfants ont vu une oeuvre de pirates et certains adultes une histoire romantique qui se déroule dans les secrets du drame habituel. Mais il y a plus: Guimera chante la patrie, la langue opprimée, la nation vaincue par les soldats castillans et un monarque qui s'appelle, de manière significative pour les catalans, Felipe.

Plusieurs lectures se succèdent, depuis la plus primaire, individualiste, du chef le capitaine morisque et pirate qui domine son groupe et nous rapproche presque du fascisme.

Cette lecture chemine unie à une autre, social-populiste, dénonÇant les oppresseurs, coupables de la tragédie morisque. Roman d'aventures, histoire d'amour, pamphlet nationaliste ou social, chaque spectateur vibre pour ce qui le touche intérieurement dans l'ambiance barcelonaise de Assis dans leurs fauteuils tous applaudissent, depuis le sympathisant du parti nationaliste conservateur "Convergence et union", majoritaire à la Généralité, jusqu'au catalaniste de gauche, votant pour le parti socialiste qui détient le pouvoir municipal en passant par les minorités adhérentes à la Gauche unie, ou les groupes indépendantistes.

Nombre des spectateurs, plus intuitivement que rationnellement, ont trouvé une solution cosmique aux multiples conflits qui troublent la Catalogne, oppositions fantasmatiques mais visibles dans le rituel politique des centralisme, indépendantisme, castillanisme-catalanisme, immigrés-natifs Ce qu'il y a d'étonnant, aussi bien aujourd'hui, en qu'à la fin du XIXe siècle, c'est que Guimerà propose précisément l'interpénétration du spectateur et du morisque, en même temps qu'il identifie tout le mal à la société chrétienne à laquelle évidemment il appartient.

Ceci n'empêche pas que, dépassée la fraternisation avec la victime, on reconnaisse la "justification de l'expulsion" c'est ce que disait le prospectus annonçant le spectacle, heureusement retiré par la suite et que continue à flotter dans l'air la romantique impossibilité d'un accord entre les "races". La mort, en tant que solution au conflit, est sa présentation transcendante où nous assistons à un nouveau rituel du sacrifice. Le public doit se fondre avec la propre victime qu'il pousse vers l'abattoir, résolvant ses problèmes en les situant dans un monde imaginaire, à l'inverse du sien1.

Un grand nombre de morisques ont quitté l'Espagne par los Alfaques en Il est peut-être risqué de suivre la position extrême du professeur Barceló quand il affirme que "l'expulsion des morisques, solution finale, est justement l'indice, non pas de l'échec des clercs, sinon de leur insignifiance ampoulée".

Le professeur Barceló se situe aux antipodes d'Edward Saïd et réduit les questions posées par les moriscologues à un fait cynégétique. La chasse au morisque aurait lieu sur le terrain au moment de la conquête et la chasse au fait morisque sur les textes a posteriori.

Saïd, au contraire, en étudiant l'orientalisme, nous montre un processus inverse où les braques flairent la proie avant de laisser la place aux chasseurs, c'est-à-dire les textes d'abord et le tir des canonnières ensuite. De toute façon, les deux orientalistes sont d'accord sur le fait qu'il y a va-et-vient entre "extermination, prédicateurs armés, publics captifs Notre réflexion ira de l'un à l'autre penseur, incapable que nous sommes de démontrer dès le début qui apparut le premier de l'oeuf ou de la poule, de l'expansion occidentale ou de la nécessité théorique de cette expansion, de l'action des missionnaires comme règlement de la conquête ou comme accélérateur du mouvement.

En tout cas, sans le missionnaire, la machine n'aurait pas eu assez d'huile pour fonctionner et sans la conquête les opinions du clergé et des intellectuels auraient été aussi simplistes que celles des chinois sur les blancs.

Bien que les morisques soient là et que leur histoire puisse s'articuler dans un temps concret, la question devrait être inversée: pourquoi la communauté chrétienne a-t-elle besoin d'inventer son morisque?

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Une fois repoussée la possibilité d'un accident externe, d'une présence nouvelle insupportable, l'unique solution est de se demander s'il existe un mécanisme interne qui fait que la communauté chrétienne ne peut vivre sans créer des morisques qui facilitent son expansion. Saïd deixa ben clar que l'Orient, en rigor, no existeix i que és un producte europeu, una matriu conceptual a través de la qual es pensa un "altre" que és, justament, l'inrevés de la identitat que els europeus estan d'acord en atorgar-se a si mateixos.

I naturalment, l'"orientalisme", com a pràctica acadèmica surgida de la expansió colonial europea, és el medi on es produeix constantment aquest "Orient", BARCELO, , p.

Tout ce matériel est considéré comme rhétorique, la sélection est ici arbitraire. Ainsi l'historien réalise un travail parfait de nettoyage et de rationalisation constante des justifications de l'expulsion, laissant le pouvoir libre d'adhérences et d'excroissances, pour le convertir en épée justicière propre qui agit justement, qui tombe de son propre poids inévitable. L'origine de ce mot est obscure. Le professeur Corominas en attribue la filiation, par une étrange farce historique, au mozarabe.

On pourrait le trouver uni sémantiquement à "moricos", diminutif à mi-chemin entre commisération et mépris3 et "amoriscados" qui implique aussi bien une tendance qu'une révélation de l'aspect suspect du caractère morisque.

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Une étude plus centrée sur les textes, reflet surtout oral, montrerait que la dénomination officielle est celle de "nouveaux chrétiens de maures"4 et autres euphémismes étudiés par le professeur Bernard Vincent: "Pour désigner le minoritaire, les autorités chrétiennes emploient les termes suivants: 'mudéjares nouvellement convertis'; 'nouvellement convertis à notre sainte foi catholique '; 'nouvellement convertis de maures'; 'chrétiens nouveaux'; 'chrétiens nouveaux de maures'; 'confesos' et 'morisques'.

Il faut ajouter à cette série les appellations utilisées dans les diverses régions: valenciens; aragonais; grenadins; 'hornacheros'; mudéjares anciens ceux originaires de terres septentrionales anciennement conquises par les chrétiens ; 'helches' ou 'elches' chrétiens renégats ou leurs descendants ; 'gazis' nés en Afrique du Nord et 'tagarinos' ceux qui connaissent la langue espagnole et la langue arabe; synonyme de morisque aragonais.

Nombre des spectateurs, plus intuitivement que rationnellement, ont trouvé une solution cosmique aux multiples conflits qui troublent la Catalogne, oppositions fantasmatiques mais visibles dans le rituel politique des centralisme, indépendantisme, castillanisme-catalanisme, immigrés-natifs Ce qu'il y a d'étonnant, aussi bien aujourd'hui, en qu'à la fin du XIXe siècle, c'est que Guimerà propose précisément l'interpénétration du spectateur et du morisque, en même temps qu'il identifie tout le mal à la société chrétienne à laquelle évidemment il appartient.

Ceci n'empêche pas que, dépassée la fraternisation avec la victime, on reconnaisse la "justification de l'expulsion" c'est ce que disait le prospectus annonçant le spectacle, heureusement retiré par la suite et que continue à flotter dans l'air la romantique impossibilité d'un accord entre les "races". La mort, en tant que solution au conflit, est sa présentation transcendante où nous assistons à un nouveau rituel du sacrifice.

Zicmama se transforme

Le public doit se fondre avec la propre victime qu'il pousse vers l'abattoir, résolvant ses problèmes en les situant dans un monde imaginaire, à l'inverse du sien1. Un grand nombre de morisques ont quitté l'Espagne par los Alfaques en Il est peut-être risqué de suivre la position extrême du professeur Barceló quand il affirme que "l'expulsion des morisques, solution finale, est justement l'indice, non pas de l'échec des clercs, sinon de leur insignifiance ampoulée".

Le professeur Barceló se situe aux antipodes d'Edward Saïd et réduit les questions posées par les moriscologues à un fait cynégétique. La chasse au morisque aurait lieu sur le terrain au moment de la conquête et la chasse au fait morisque sur les textes a posteriori.

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Saïd, au contraire, en étudiant l'orientalisme, nous montre un processus inverse où les braques flairent la proie avant de laisser la place aux chasseurs, c'est-à-dire les textes d'abord et le tir des canonnières ensuite.

De toute façon, les deux orientalistes sont d'accord sur le fait qu'il y a va-et-vient entre "extermination, prédicateurs armés, publics captifs Notre réflexion ira de l'un à l'autre penseur, incapable que nous sommes de démontrer dès le début qui apparut le premier de l'oeuf ou de la poule, de l'expansion occidentale ou de la nécessité théorique de cette expansion, de l'action des missionnaires comme règlement de la conquête ou comme accélérateur du mouvement.

En tout cas, sans le missionnaire, la machine n'aurait pas eu assez d'huile pour fonctionner et sans la conquête les opinions du clergé et des intellectuels auraient été aussi simplistes que celles des chinois sur les blancs. Bien que les morisques soient là et que leur histoire puisse s'articuler dans un temps concret, la question devrait être inversée: pourquoi la communauté chrétienne a-t-elle besoin d'inventer son morisque?

Une fois repoussée la possibilité d'un accident externe, d'une présence nouvelle insupportable, l'unique solution est de se demander s'il existe un mécanisme interne qui fait que la communauté chrétienne ne peut vivre sans créer des morisques qui facilitent son expansion.

Saïd deixa ben clar que l'Orient, en rigor, no existeix i que és un producte europeu, una matriu conceptual a través de la qual es pensa un "altre" que és, justament, l'inrevés de la identitat que els europeus estan d'acord en atorgar-se a si mateixos.

I naturalment, l'"orientalisme", com a pràctica acadèmica surgida de la expansió colonial europea, és el medi on es produeix constantment aquest "Orient", BARCELO, , p. Tout ce matériel est considéré comme rhétorique, la sélection est ici arbitraire. Ainsi l'historien réalise un travail parfait de nettoyage et de rationalisation constante des justifications de l'expulsion, laissant le pouvoir libre d'adhérences et d'excroissances, pour le convertir en épée justicière propre qui agit justement, qui tombe de son propre poids inévitable.

L'origine de ce mot est obscure. Le professeur Corominas en attribue la filiation, par une étrange farce historique, au mozarabe. On pourrait le trouver uni sémantiquement à "moricos", diminutif à mi-chemin entre commisération et mépris3 et "amoriscados" qui implique aussi bien une tendance qu'une révélation de l'aspect suspect du caractère morisque. Une étude plus centrée sur les textes, reflet surtout oral, montrerait que la dénomination officielle est celle de "nouveaux chrétiens de maures"4 et autres euphémismes étudiés par le professeur Bernard Vincent: "Pour désigner le minoritaire, les autorités chrétiennes emploient les termes suivants: 'mudéjares nouvellement convertis'; 'nouvellement convertis à notre sainte foi catholique '; 'nouvellement convertis de maures'; 'chrétiens nouveaux'; 'chrétiens nouveaux de maures'; 'confesos' et 'morisques'.

Il faut ajouter à cette série les appellations utilisées dans les diverses régions: valenciens; aragonais; grenadins; 'hornacheros'; mudéjares anciens ceux originaires de terres septentrionales anciennement conquises par les chrétiens ; 'helches' ou 'elches' chrétiens renégats ou leurs descendants ; 'gazis' nés en Afrique du Nord et 'tagarinos' ceux qui connaissent la langue espagnole et la langue arabe; synonyme de morisque aragonais.

Le terme 'convers' s'applique aux mudéjares convertis spontanément au christianisme avant et est habituellement réservé aux juifs convertis. Sont plus courants 'mudéjares nouvellement convertis de maures'; 'chrétiens nouvellement convertis de maures' et 3Leila Sabbagh propose une version certainement originale mais un peu risquée: "on se demande, à ce propos, si le mot 'Moriscos' n'était pas, dans son origine, la traduction en espagnol de 'Maures affaiblis' ou 'musulmans impuissants', surtout si on prend l'explication que donne l'historien 'Annan' pour ce mot.

Pour lui, 'Moriscos' est le diminutif de 'Mores', alors 'moriscos' veut dire 'les petits mores'. Mais il explique 'petits' par la décadence qu'a subie la civilisation arabe-musulmane en Andalousie" Fin de l'andalousie et l'histoire des Arabes évangélisés, Le Caire, , p. Mounis Asna Al-matajir, p.

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Quand l'a-t-on employé pour la première fois? A-t-il un sens ethnique, religieux ou péjoratif?

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Ce sont des désignations propres à des temps spécifiques, ceux des années suivant les conversions massives, où il fut nécessaire de distinguer les futurs 'morisques' de ceux qui devinrent 'conversos' et de ceux qui étaient déjà 'vieux chrétiens', précisions abandonnées vers où il suffit de dire 'morisque' ou 'nouveau chrétien'.

Pour Julio Caro Baroja il existe une racine latine à 'morisque' mauriscus ou mauricus et une autre du grec vulgaire mauriskus , utilisées pour nommer les maures.

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