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Il s'agit de toutes les formes de nourritures, physiques, énergétiques, invisibles. L'intellect, le mental ne sont nourris que par ces erreurs de perception. S'ensuit un jeune garçon à la dèficience auditive qui va s'èchapper de son orphelinat pour aller chez la psychologue pour enfant en question [ Le renoncement au désir, qui implique l'être dans le temps et dans l'espace, ne signifie pas le renoncement à la jouissance. Tout y est au niveau des ambiances, des visions, des Entre ces cinq souffles deux sont essentiels: ce sont prâna et apâna.

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Là sont 7 fleuves, des mers, des montagnes, des champs et des propriétaires des champs. Il s'agit là d'une image classique décrivant le corps humain. Le mont Méru qui est l'axe du monde est, dans le corps humain, la colonne vertébrale.

Jonathan Darby

Les sages, les dieux et les déesses ainsi que les étoiles et les planètes peuples les Cakra. Il y a ici l'espace cosmique, l'air, le feu, l'eau et la terre. La lune et le soleil sont le plus souvent les nâdî Idâ et Pingalâ. Entourant le Mont Méru ils accomplissent leurs fonctions. Connaître cela revient à connaître le microcosme, ce qui est l'axe principal de la recherche du Yoga.

C'est la lune qui se trouve à ce sommet.

Cette ambroisie se divise ensuite en deux parties subtiles: Cette ambroisie rend l'être humain immortel tant qu'elle n'est pas épuisé. Reliée aux souffles cette ambroisie en détermine le nombre que chacun aura à en faire.

Inversement le ralentissement des respirations implique une consommation ralentie de ce nectar. D'autres moyens, particulièrement des bandha et des mudrâ, servent à économiser ce nectar afin de prolonger la vie.

Oppression

Cette prolongation a pour but de donner un peu plus de temps afin d'atteindre la délivrance dans cette vie même: nous sommes ici au coeur d'un mythe et d'une obsession hatha-yogique. Comme le fait l'eau du Gange descendant sur la terre, elle alimente sûrement tout le corps en parcourant Idâ. Quand la lune alimente l'être de nectar, le canal de gauche vient souvent s'appeler Gangâ ou Mandâkinî. Le Cakra dont il est question ici est, le plus souvent, Ajnâ.

Cette combustion est aussi une alchimie qui transforme ce nectar en énergie créatrice qui remonte dans la voie de droite, Pingalâ. Prajâpati fait monter le fluide créateur des rayons solaires à travers le canal de droite.

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Sur le plan vital, le soleil étend son influence jusqu'à la base de la colonne grâce au Cakra du ventre. Ce qui a fait dire à certains sages et qui l'a fait représenté quelques fois comme étant le départ du Mont Méru. En fait le soleil est aussi Pingalâ comme nous l'avons vu plus avant.

Ainsi les sept constituants du corps se meuvent-ils dans le cercle du vent. Il s'agit du feu du ventre. Quand ce nectar l'atteint il s'y brûle. Khecharî mudrâ sera une des armes favorites du Yogi pour éviter cela. Ce dieu le soleil , maître de la création et de la destruction, peut être actif en Pingalâ grâce à des conjugaisons favorables.

Certaines pratiques de remontée de l'énergie à travers Pingalâ ont la puissance de charmer Kundalî et d'en produire l'éveil tant convoité. Les principaux sont au nombre de 14 et 15 Sushumnâ, Idâ, Pingalâ, gândhârî, hastijihvikâ, kuhû, sarasvatî, pûshâ, shamkhinî, payasvanî, vârunî, alambusâ, vihvodarî, yashasvinî.

Les trois principaux nâdî sont: Sushumnâ, Idâ, Pingalâ. Les autres nâdî ne sont actifs que par le soutien de Sushumnâ. Ils sont autour de la colonne vertébrale et renferment les énergies du soleil, de la lune et du feu. Le soleil est dans Pingalâ, la lune dans Idâ et le feu dans Sushumnâ. Au coeur de citrâ se cache le très subtil Brahmarandhra. Citrâ est la source des énergies corporelles et le coeur de Sushumnâ. Citrâ est aussi nommée citrinî. A l'intérieur de Citrâ est la porte brahmarandhra qui ferme la voie divine.

Cet accès est dans le svayambhûlinga qui se trouve au coeur du mûlâdhâra cakra. C'est autour de ce svayambhû que se tient endormie la terrible déesse. Son endormissement est celui du félin prêt à jaillir, soit pour détruire l'aventurier imbécile n'agissant pas selon les directives éternelles, soit pour s'engouffrer dans la voie divine pétrifiant la colonne en axe de foudre, pulvérisant toutes résistances vaines sur son passage.

Le yogi qui le contemple sans cesse détruit son ignorance. Contempler se passage oblige à s'approcher dangereusement de Kundalî. La pureté de coeur et la certitude absolue dans la voie sont indispensable pour que ce serpent redoutable ne produise plus son venin mortel mais le transforme en énergie de connaissance, de vie et d'immortalité. Ce triangle de la Yoni est Kâmarûpa. C'est en lui que se tient le svayambhûlinga. Kundalinî est la gardienne du seuil, la garante des secrets. Nul ne peut s'y approcher ou a toucher sans risque s'il n'y a pas été préparé.

La Shiva-Samhitâ va s'échiner, dans les deux derniers chapitres, à indiquer les modalités secrètes permettant d'y parvenir! Elle est la déesse de la parole qu'aucune parole ne peut décrire, elle est vénérée de toute éternité par les autres dieux. Pour les niveaux plus subtils le texte ne perpétue pas d'erreur mais décrit des pratiques systématiquement incomplètes afin qu'elles soient inefficace entre les mains de non-initiés.

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Cette méthode est aussi fréquemment employée dans ce genre de textes voir par exemple certains passages de la Hatha-Yoga-Pradîpikâ. Les Yogi connaissent les 6 points de Sushumnâ dans lesquels se trouvent six forces et six lotus. Il s'agit des 6 centres classiques de la base au front et de leurs prânavâyu.

On doit les connaître précisément, tels qu'ils sont enseignés dans les textes. Après avoir atteint certaines parties du corps telles la langue, le sexe, les yeux, les pieds, les dents, les oreilles, le ventre, les aisselles, les pouces, l'anus, le scrotum, ces nâdî retournent à leur point de départ.

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La source des nâdî est le kanda, souvent situé dans l'ensemble formé par svâdhisthâna cakra et mûlâdhâra cakra. Il est comme une flamme qui brûle et digère la nourriture. Ce feu universel, qui est une partie de ma propre énergie, se trouve dans tous les corps pour digérer les nourritures de toutes les créatures.

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Il s'agit de toutes les formes de nourritures, physiques, énergétiques, invisibles. Il est classique de considérer le Cakra du ventre comme celui de la guérison. D'ailleurs le vieux Rudra s'y trouve, remplissant la fonction de "médecin". C'est celle que tout le monde possède, tant que le corps est en bonne santé. Moi, j'ai énoncé dans ce texte celles qu'il faut connaître. Jîvâtman 37 Dans le corps, tel qu'il a été décrit, se trouve la Conscience incarnée, présente dans tous les lieux du corps, affublée d'un chapelet de désirs trompeurs et sans fin, ainsi que des liens produits par le karman.

Jîvâtman est prise au piège de la Nature. Désirs, causes et effets sont les attributs fatidiques de Prakriti qui n'a de cesse que de voiler le chemin de la liberté à la Conscience ainsi que de l'étourdir dans la mouvance incessante de ses tourbillons.

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L'immobilité du corps, du souffle, des énergies et des pensées, archétype même du Yogi défiant les lois de la Nature, est la seule chance pour retrouver dans ce brouhaha le contacte avec la conscience qui n'est dans son statut anthologique qu'immobilité. Le karman est la loi de la nature. Joie et douleurs n'appartiennent pas à la conscience bien qu'elle les éprouve, mais à la Nature. La Conscience est Sat, Chit, Ananda, jouissance pure non qualifiée, dont le grand Nâda est l'expression sur le plan de l'univers manifesté.

L'énergie, avant de se dégrader, est aussi jouissance pure à travers la vibration. Joie et souffrance son une perversion du karman qui maintient ainsi l'être humain dans la sphère mentale de l'expérience duelle.

La jouissance est au-delà du mental, donc de la dualité, du bien et du mal, par conséquent de la joie et de la souffrance. C'est ce qui fera dire sans faille au Tantrique, quoiqu'il arrive et sur n'importe quel sujet qu'on le questionne que tout est bien à sa place dans l'ordre des choses.

Recueillant donc la conséquence de ses expériences, il peut maintenant en jouir. Ils décident de s'installer dans la propriété et de relancer l'élevage de chevaux qui fit jadis la prospérité de la famille.

Pourtant, peu a peu, Helen voit le comportement de Jackson changer, et Martha éveille de plus en plus ses soupçons.

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Le serpent cosmique, l'ADN et les origines du savoir Voici un texte de Jeremy Narby, l'anthrologue suisse qui intrigue les scientifiques du monde entier en étant allé expérimenter les transes des chamanes de l'Amazonie péruvienne, et a par la suite écrit un ouvrage très rigoureux à partir des expériences Atteintes oculaires par les serpents cracheurs 54La projection du venin dans les yeux est fréquente.

Elle est le fait des cracheurs africains Naja nigricollis, N. Le venin est projeté avec force sous forme de fines gouttelettes. Il peut atteindre une cible située à deux mètres de distance. Lorsque les yeux sont touchés, la brûlure est immédiate et vive, comme dans une conjonctivite. Tableau XVI. Principe et rendement des techniques de détection et de dosage des venins dans les tissus biologiques Agrandir Original jpeg, k 56Les premières méthodes manquaient de sensibilité et de précision.

Les échantillons, sang ou extrait de tissus de la victime contenant les antigènes , sont déposés dans un gel à proximité des anticorps. Ces différentes réactions sont suffisamment sensibles pour être proportionnelles à la concentration de venin, ce qui permet une mesure à la fois spécifique et précise.

La spectrométrie de masse pourrait améliorer la sensibilité mais reste une technique peu adaptée au diagnostic. Tableau XVII. Longtemps, cette pratique a été réservée aux envenimations neurotoxiques dues aux Elapidae pour lesquelles ce protocole semble avoir fait ses preuves. La pratique semble infirmer ces craintes fig.

Ces syndromes paradoxaux sont toutefois plus limités et leur expression clinique très différente sera décrite plus loin. Immunothérapie 80Elle conserve une place de choix. Seule thérapeutique étiologique, elle doit être instaurée le plus tôt possible, à dose suffisante et par voie veineuse. Toutefois, la posologie tiendra compte du retard pris dans la mise en route du traitement.